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主题:赵丽宏散文,诗歌系列

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玉屑之四十:读书之乐

  元人翁森,有《四时读书乐》,以春夏秋冬为题,写了一年四季读书的乐趣和情调。民国时期,这四首诗曾被收入中学语文课本,国人都熟悉其中的佳句妙境。在人心浮躁之时,重读这样的古诗,很有意思。

《春》:“山光照槛水绕廊,舞雩归咏春风香。好鸟枝头亦朋友,落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老,人生唯有读书好。读书之乐乐何如?绿满窗前草不除。”此诗中我喜欢“好鸟枝头亦朋友,落花水面皆文章”两句,这是读书人才能领悟的奇妙境界。

《夏》:“新竹压檐桑四围,小径幽敞明朱曦;昼长吟罢蝉鸣树,夜深烬落萤入帏。北窗高卧羲皇侣,只因素稔读书趣;读书之乐乐无穷,瑶琴一曲来熏风。”此诗也是第二联让我神往:“昼长吟罢蝉鸣树,夜深烬落萤入帏”。记得当年乡下“插队”时,最美好的时光,是一个人在草屋里读书,窗外蝉鸣萤飞,绿风潇潇,书中美景和身边天籁融合为一体,这时,便忘却了生活的艰辛和前途的渺茫。古人喜欢的读书环境,其实也是现代人的向往。

 《秋》:“昨夜庭前叶有声,篱豆花开蟋蟀鸣。不觉商意满林薄,萧然万籁涵虚清。近床赖有短檠在,对此读书功更倍。读书之乐乐陶陶,起弄明月霜天高。”

 《冬》:“木落水尽千崖枯,迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁,高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火,四壁图书中有我。读书之乐何处寻,数点梅花天地心。”四首诗中,这首写得最有意思,同是夜读,前一首《秋》就逊色一些。冬夜读书,身心投入,座前灯,炉下火,屋外雪,全都交汇于四壁图书。诗意中,我中有书,书中有我,人书难分,彼此交融。尤其最后两句,以“数点梅花天地心”为读书之乐的归宿,格调高洁,给人无限遐想。

  关于读书之乐,古人诗中涉及不少,明人于谦有七律《观书》,也写得很有情趣:“书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字,胸次全无一点尘。活水源流随处满,东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客,未信我庐别有春”。把书比作多情密友,晨昏相亲,是一个爱书之人发自内心的妙语。张潮《幽梦影》中,也有不少关于读书的议论,数十年前读过,至今仍记得:“少年读书,如隙中窥月;中年读书,如庭中望月;老年读书,如台上玩月。皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。”好书如明月临空,爱之亲之,便能被清光沐浴,身心皆亮。张潮还有更有趣的读书之论:“善读书者无之而非书:山水亦书也,棋酒亦书也,花月亦书也;善游山水者,无之而非山水,书史亦山水也,诗酒亦山水也,花月亦山水也”。

  生而为人,如果不懂得品尝读书之乐,真是天大的遗憾。



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玉屑之四十一:人去鸿飞

  对那些有故事背景的诗词,读者阅读欣赏的兴趣会更浓一些。有些典故,广为流传,稍有阅读经验的人都知道;有些诗词背后的人物和情节,隐匿在云里雾里,扑朔迷离,如同谜语。

  苏东坡有一阕《卜算子》,写得曲折幽深,耐人寻味,诗中人影晃动,仙气缥缈,故事暗藏,让人心生好奇又难以捉摸:

  缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来?飘渺孤鸿影。

  惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。

  秋月朗照的夜晚,更深人静时,窗外有佳人,飘然往来,不知是人是仙。这样的情景,如同《聊斋》故事中的情景,书生夜读,狐仙来伴……我初读此词时,注意到前面的一个小序:“黄州定惠院寓居作”,可以断定这是苏轼被贬黄州时所作,读苏轼的传记,也没有发现他住在定惠院中有什么奇遇。这首词中表现出的缥缈意境,一直被人赞赏,黄山谷曾如此评论:“语意高妙,似非人间烟火语”。这样的境界,“非胸中有数万卷,笔下无一点俗气”而不能抵达。

  此词上半阕写鸿见人,下半阕写人见鸿。有人如此作评:此词借物比兴。人似飞鸿,飞鸿似人,非鸿非人,亦鸿亦人,人不掩鸿,鸿不掩人,人与鸿凝为一体,托鸿以见人。评得巧妙。

  苏轼当然不可能有《聊斋》故事中的经历,但他这首诗,确实涵故事在其中。据《宋六十名家词》记载,此词还有一个序,是别人所写,记载的是与此有关的故事:“惠州有温都监女,颇有色。年十六,不肯嫁人。闻坡至,甚喜。每夜闻坡讽咏,则徘徊窗下,坡觉而推窗,则其女逾墙而去。坡从而物色之曰:‘当呼王郎,与之子为姻’。未几,而坡过海,女遂卒,葬于沙滩侧。坡回惠,为赋此词。”这篇短文,和苏轼的词一样,也写得曲折缥缈,确实有点像《聊斋》故事,不过其中的人物似乎不是虚构,是一篇纪实文字。东坡在惠院定居时,夜晚读书吟诗时,总有一年轻美女在他窗前徘徊,东坡发现,推窗探望,那女子便翻墙而去。这情景,和苏轼词中所写,何其相似:“缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来?飘渺孤鸿影”。这好像是一个年轻姑娘单相思的故事,当时苏轼已是一个六十多岁的老人,被一个十六岁的女子所恋,大概有点不知所措,便把女子介绍给王郎之子,希望他们能结秦晋之好。想不到那女子竟郁郁而亡。等苏轼远游归来,只看到沙洲侧畔一丘新坟。此词的下半阕,正是对这位痴情女子的伤怀和纪念:“惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”。

 故事的真伪,早已无从考证。据说当时曾有文人去惠州寻访当事者,并留诗为证:“空江月明鱼龙眠,月中孤鸿影翩翩。有人清吟立江边,葛巾藜杖眼窥天。夜冷月堕幽虫泣,鸿影翘沙衣露湿。仙人采诗作步虚,玉皇饮之碧琳腴”。有苏东坡的词在,后人的这类诗,只能成蛇足了。



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玉屑之四十二:欲语泪先流

  古人在诗中写泪的,不计其数。愁苦时流泪,忧伤时含泪,悲极喜极爱极恨极,都会有泪水相伴。也有莫名的泪水,是惆怅,是隐痛,是孤愤,诗人无法解释,写成诗句,便朦胧曲折,引人无限怀想。诗中的泪水,其实是人间挚情。泪者,心也,心灵百态千姿,绝无雷同,诗人含泪的诗句也同样变化无穷,折射人间情感的丰富,让一代代读者共鸣。

诗中泪水,常见的是儿女之情,《古诗十九首》中有很动人的例证:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。”这是相思之泪,情人分离,如牛郎织女被河川割断,思念之苦竟至涕泪如雨。女子爱流泪,男人也一样,杜甫的《月夜》,写他在兵乱流亡之时思念亲人,禁不住泪沾襟衫:“今夜泸州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干?”这样的泪水,比恋人相思之泪更凄苦。我记忆中印象深刻的这类诗句,还有柳永的“执手相看泪眼,竟无语凝噎”,欧阳修的“明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪”。

思乡之情,也使无数诗人泪水沾襟:“故园东望路漫漫,双袖龙重泪不干”(岑参《逢入京使》);“共看明月应垂泪,一夜乡心五处同”(白居易《望月有感》);“羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪”(范仲淹《渔家傲》)。“晓来谁染霜林醉,总是离人泪”(王实甫《西厢记》)。

悲怆的泪水,在古诗中也随处可见,如屈原在《离骚》中长叹:“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”,最撼动人心的,还是陈子昂的《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下”。

有些诗人的泪水,是无法言说清楚的,譬如李清照的《武陵春》:“风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流”,譬如李益的《上汝州郡楼》:“今日山川对垂泪,伤心不独为悲秋”。

杜甫诗中多悲歌,却也曾喜极而泣:“喜极翻倒极,呜咽泪沾巾”,中国人最熟悉的,是他的《闻官军收河南河北》:“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂”,人生有悲有喜,只要情到深处,便可能有泪水相伴。诗人多情,或许也多泪吧。

含泪的诗句中,李贺的两句有点惊心动魄:“空将汉月出宫门,忆君清泪如铅水”。思念之情,竟使得冰冷的金铜仙人也泪水盈眶。这使我联想起董解元写离情的诗句:“莫道男儿心似铁,君不见满川红叶,尽是离人眼中血”,一样读之心惊。

李商隐有以《泪》为题的七律,为人间的离别之伤叹息,诗中没有一个泪字,却让人感叹不尽:“永巷长年怨绮罗,离情终日思风波。湘江竹上痕无限,岘首碑前洒几多。人去紫台秋入塞,兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问,未抵青袍送玉珂。”

最有趣的含泪诗,是贾岛的《题诗后》:“二句三年得,一吟双泪流”,写两句诗琢磨了三年,想起来伤心。这是诗人的自怜自艾。



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玉屑之四十三:唐人咏梅

  梅花是中国人的花。在冰天雪地中梅花傲然绽放,是春天的先兆,是生命坚忍美丽的象征,无法统计古往今来有多少人赞美过梅花,用文字,用画笔,用音乐。

  古诗中的梅花,在唐代以前就有,有人咏梅颂春,也有人通过梅花写闺怨,写友情。晋代诗人陆凯,曾经折梅赠远方友人,并附短诗:“折梅逢驿使,寄与陇头人。江南无所有,聊赠一枝春”,被后人传为佳话。陆凯这首写梅花的诗,是唐代之前咏梅诗中被人传诵较多的一首。唐诗中风花雪月不计其数,咏梅诗也很多,李白、杜甫、王维、李商隐,都在诗中吟咏过梅花.

  李白的“两小无嫌猜,绕床弄青梅”,“五月梅始黄,蚕凋桑柘空”,诗中出现梅字,其实并非吟咏梅花。“五月梅始黄”,写的是梅子成熟的景象。李白的时代,梅树大多是果梅,梅花还没有成为专被用作观赏的花,人们更多注意花后的果实。

  杜甫有《江梅》:“梅蕊腊前破,梅花年后多。绝知春意好,最奈客愁何?雪树元同色,江风亦自波。故园不可见,巫岫郁嵯峨。”杜甫是借梅花写思乡客愁,在杜诗中,这些句子平平无奇,纵览古人咏梅诗,也不算上佳之作。

  王维两首五绝咏梅,其一:“君自故乡来,应知故乡事。来日倚窗前,寒梅著花未?”唐人咏梅诗中,这四句流传较广,不过诗的意境,并非直接描绘梅花,也不是赞颂梅花,只是借问梅讯表达思乡之情。其二:“已见寒梅发,复闻啼鸟声。心心视春草,畏向玉阶生。”诗写得委婉曲折,但读后似乎无法留下对梅花的印象。

  李商隐写过几首梅花诗,一首五绝《忆梅》:“定定住天涯,依依向物华。寒梅最堪恨,长作去年花。” 另一首《十一月中旬至扶风界见梅花》:“匝路亭亭艳,非时袅袅香。素娥惟与月,青女不饶霜。赠远虚盈手,伤离适断肠。为谁成早秀?不待作年芳。”李商隐也是通过梅花感叹韶光流逝,诗中对梅花的描绘,有前人未提及的意象,梅花的繁茂、幽香,还有月光霜雪般的高洁,被构织成简洁而多彩的诗句。不过,在李商隐的诗作中,这两首咏梅诗都不能算精品,现在也大概不会有多少人记得。

  唐诗中,咏梅诗写得出色的,我以为还是齐乙和王适的两首,虽然名声不算大,但值得一提。齐己的诗题为《早梅》:“万木冻欲折,孤根暖独回。前村深雪里,昨夜一枝开。风递幽香出,禽窥素艳来。明年如应律,先发映春台。”诗中寒梅雪夜绽开,风递幽香,在严冬引发生命律动,传送春天消息,写得生动而有情趣。王适的诗题为《江上梅》:“忽见寒梅树,花开汉水滨。不知春色早,疑是弄珠人。”此诗中妙的是后两句,梅花在寒冬吐苞,观花人不知春讯已发,以为江畔有人弄珠。梅花骨朵如珠,很形象。

  以前有一种看法,宋人“以理入诗,味同嚼蜡”,和唐诗不能相提并论。然而拿宋人的咏梅诗和唐诗作比较,这种看法便站不住脚了。

(谈宋人咏梅诗,请看下篇)

  



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玉屑之四十四:天地梅花心

  在宋代之前,中国的古诗中,没有几首写梅花的诗脍炙人口。到宋代,写梅花的诗人多,被人传诵的佳作也多,今人能熟记的咏梅诗,大多为宋人所作。宋代诗人写梅花,不仅讴歌梅花的美,还借梅花的特质赞扬高洁的品格。可以说,是宋人将梅花抬到了空前的高度,并且一直延续至今。

宋人林和靖的七律《山园小梅》,在咏梅诗中占重要一席:“众芳摇落独喧妍,占尽风情向小园。疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎,不须擅板共金樽。”此诗写得艳丽,但诗中意象新奇,“暗香浮动”和“疏影横斜”,成为最经典的咏梅诗句之一,以后不断被人引用。林和靖是北宋隐士,一生不娶不仕,自称以梅为妻,以鹤为子,所谓“梅妻鹤子”,典故便出于他。他能写出如此美妙动情的咏梅诗,很自然。姜夔后来以《暗香》和《疏影》为题赋词,并成为自己的代表作。

  宋代诗人中,陆游咏梅的诗写得最多,影响也最大。陆游认为梅花在百花中品格最高,他的《卜算子 . 咏梅》,是讴歌梅花高洁品格的代表作:“驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。无意苦争春,一任群芳妒,零落成泥碾作尘,只有香如故。”陆游诗中,梅花性情淡泊却意志坚忍,而且具有奉献精神,这样写,并不牵强,了解梅花习性的人,都会为之共鸣。陆游一生爱梅、咏梅、并以梅自喻。他写过《梅花绝句》三首,诗中赞梅花,也寄托自己的情怀,可谓咏梅见人,人梅合一。陆游《梅花绝句》之:“闻道梅花圻晓风,雪堆遍满四山中。何方可化身千亿,一树梅花一放翁”;之二:“幽谷那堪更北枝,年年自分着花迟。高标逸韵君知否,正是层冰积雪时”;之三:“雪虐风号愈凛然,花中气节最高坚。过时自会飘零去,耻向东君更乞怜”。第一首中“何方可化身千亿,一树梅花一放翁”两句,将诗人对梅花的喜爱写到了极至,他恨不得将自己化身千亿,和天下所有的梅花合而为一,去抗击风雪,一展坚忍高雅的美姿。

  王安石也写过非常出色的咏梅诗,影响最大的是五绝《梅》:“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不足雪,为有暗香来。”诗中“暗香”,可见林和靖《山园小梅》的影响之深远。

  宋代的名诗人,几乎人人都有咏梅佳句。辛弃疾:“更无花态度,全是雪精神”,陈亮:“一朵忽先变,百花皆后香;欲传春信息,不怕雪埋藏”,苏东坡:“斩新一朵含风露,恰似西厢待月来”, 朱熹:“梦里清江醉墨香,蕊寒枝瘦凛冰霜”,黄庭坚:“折得寒香不露机,小穸斜日两三枝”,卢梅坡:“梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香”,杨万里:“无端却被梅花恼,特地吹香破梦魂”……集宋人咏梅诗句,可构织一个浩瀚纷繁的梅花世界。

多年前曾有过关于选国花的讨论,却一直没有结论。在国花的候选榜上,有两种花呼声最高,一种是牡丹,另一种是梅花。牡丹被喻为天香国色,是开在春天的艳美之花;而梅花,虽无牡丹的艳丽,却有高坚的风骨和清幽的品质,是天地间的生命之精灵。如果让我二者选一,我选梅花。



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玉屑之四十五:守岁

  流逝的时光,永远是诗人吟咏的对象,古今皆如此。每年辞旧迎新时,诗人总会发一点感慨。叹岁月匆匆,年华老去,也对即将到来的春天作一点憧憬。这样的感叹,常常发自除夕守岁时。

  中国人千年前便有守岁习俗。除夕之夜,围炉饮酒,通宵达旦,如唐人诗句所描绘:“阖门守初夜,燎火到清晨”。时光留不住,守岁,说是守,其实是送和迎,送走旧年,迎来新春。

  古人的守岁诗中,有生不逢时、岁月蹉跎的感叹,譬如骆宾王的《西京守岁》:“闲居寡言宴,独坐惨风尘。忽见严冬尽,方知列宿春。夜将寒色去,年共晓光新。耿耿他乡夕,无由展旧亲。”一个孤独而不得意的文人,到年关时心生凄凉,并不是造作。白居易《客中守岁》一诗中,有“守岁尊无酒,思乡泪满巾”两句,凄凉之情更甚。戴叔伦的《二灵寺守岁》,流传也广:“守岁山房迥绝缘,灯光香灺共萧然。无人更献椒花颂,有客同参柏子禅。已悟化城非乐界,不知今夕是何年。忧心悄悄浑忘寐,坐待扶桑日丽天。”这种出世禅境,在物欲汹涌的现代人心中,恐怕难以体会了。在纸醉金迷中发出“不知今夕是何年”的呓语,那是另外一回事。

  不过,我读到的守岁诗中,也有对岁月的珍惜,而更多的,是对世俗生活的热爱。苏东坡写过《守岁》:“明年岂无年,心事恐蹉跎;努力尽今夕,少年犹可夸。”守岁惜时,此诗最有代表性。守岁诗中对生活的热爱,例证更多。杜甫有诗:“守岁阿戎家,椒盘已颂花”,写的是古人守岁时的一种习俗,除夕夜全家团聚欢宴,将花椒放于盘中,饮酒时撮一点放入杯中,驱寒去湿,也增加过年的气氛。守岁,对孩子来说是最快乐的时光,“燎火委虚烬,儿童炫彩衣”(刘禹锡),“阖门守初夜,燎火到清晨”(储光羲),“儿童强不睡,相守夜欢哗”(苏轼), “新历才将半纸开,小庭犹聚爆竿灰”(来鹄),可以想象爆竹声中孩子们的欢颜。

  描绘守岁情景最生动的一首诗,我以为是清代孔尚任的《甲午元旦》:“萧疏白发不盈颠,守岁围炉竟废眠。剪烛催干消夜酒,倾囊分遍买春钱。听烧爆竹童心在,看换桃符老兴偏。鼓角梅花添一部,五更欢笑拜新年”。写此诗时孔尚任已是鬓发如霜,但甲午新年临近时,他还是兴致勃勃,和家人一起守岁,并细致地记下了当时的欢乐景象。孔尚任是孔子后裔,却绝非腐儒,而是才华横溢的诗人,他的《桃花扇》千古流传,已成中国文学的经典名篇。十多年前,我带儿子去山东曲阜,在孔林中逗留半天,就是为了寻找孔尚任。在石碑林立的墓群里,我找到了孔尚任的墓。在那个萧瑟阴森的亡人世界中,想起他的《桃花扇》,想起他那些带有欢声笑语的诗句,心里是一种奇怪的感觉。



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玉屑之四十六:黄山谷和水仙

  冬去春来,水仙花在很多人家的案头静静开放,倾吐幽香,传送着令人神往的春天气息。开花的水仙也许是亲友所赠,清芬是人间友情的气息;如果是自家培养,那么这盆中绿叶和鲜花,便是你用勤劳和真诚邀请来的凌波仙子。

  想写一篇古人吟咏水仙的文字,却发现,在唐诗中,基本没有提到水仙的诗作。 温庭筠有一首《水仙谣》,不是写花,而是写水中的神仙:“水客夜骑红鲤鱼,赤鸾双鹤蓬瀛书”。在唐代,水仙大概还是罕见的花卉,大多数诗人不认识它们。大量出现描写的水仙的诗词,是在宋代。宋词中,吟水仙的作品不计其数。说实话,宋词中很多吟咏水仙的作品,我并不喜欢,或是写得浓艳,或是写得酸涩,不合水仙清幽淡雅的品格。

宋代的诗人中,写水仙最多的,是黄庭坚,我读到过的就有七首。写水仙出色的,也是黄庭坚,水仙的美妙和特质,在他的诗中都能体会到。他有两首吟水仙的七绝,以通俗的言辞很形象地写出了水仙的特点。第一首:“淤泥解作白莲藕,粪坏能开黄玉花。可惜国香天不管,随缘流落小民家”。水仙能在普通环境中生长,生命力强,虽有国色天香之姿,却没有高贵的架子,被普通百姓亲近喜欢,是很自然的事情。第二首:“借水开花自一奇,水沉为骨玉为肌。 暗香已压荼蘼倒,只此寒梅无好枝”。只需一盆清水,水仙便可以将自己的生命绽放的过程美妙地展现,其形色,其幽香,在百花园中自可称绝。

一次,一位名叫王充道的朋友送给黄山谷五十枝水仙,他写了一首七律,诗前有短序:“王充道送水仙花五十枝,欣然会心,为之作咏”。全诗如下:“凌波仙子生尘袜,水上轻盈肯微月。是谁招此断肠魂?种作寒花寄愁绝。含香体素欲倾城,山矾是弟梅是兄。坐对真成被花恼,出门一笑大江横。”

这首以水仙拟人的诗写得飘逸灵动, “含香体素欲倾城”,是对水仙的极高评价。诗中还提到另外两种花,山矾和梅花,“矾弟梅兄”,不知出典何处,杨万里写水仙的诗中也有“银台金盏何谈俗,矾弟梅兄未品公”之句。山矾花,是一种白色的小花,有幽香,花朵类似水仙,但小得多,所以被喻为水仙的弟弟;而梅花,当然是兄长了;在弟兄之间的水仙,则是清灵水秀的女子,是凌波仙子。黄庭坚对水仙的喜爱,已到痴迷的地步,他深信这样的传说,水仙是天地间的精灵,白天在人间庭院显身为花,夜间便恢复仙子原形回到大江中,日夜轮回。此诗最后一句,“出门一笑大江横”,写的就是水仙夜间回江。姚绶的《水仙花赋》中,曾写到黄庭坚与凌波仙子相遇交往,这当然是虚构的故事了。

黄庭坚吟水仙的诗作中,写得最精彩的,是《刘邦直送早梅水仙花四首》,也是面对朋友送来的水仙,引发了黄山谷的诗兴,四首七绝,可谓字字珠玑。

其一:探请东皇第一机, 水边风日笑横枝。鸳鸯浮弄婵娟影,白鹭窥鱼凝不知。其二:得水能仙天与奇,寒香寂寞动冰肌。 仙风道骨今谁有?淡扫蛾眉簪一枝。其三:簸船綪缆北风嗔,霜落千林憔悴人。欲问江南近消息,喜君贻我一枝春。其四:钱塘昔闻水仙庙,荆州今见水仙花。暗香静色撩诗句,宜在林逋处士家。

四首诗中,写得最妙的,是第二首,流传也最广。赞美水仙的词汇,对水仙的比喻,写来写去,雷同颇多,不同诗人的句子,常给人似曾相识之感,只有写得真切自然,写出自己的独特感受,才能高于他人。黄山谷吟咏水仙的诗,已和他的书法一样,成为中国古典艺术中不朽的精品。只要水仙花还在人间开放,他这些诗句的生命力就不会消失。



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玉屑之四十七:光明元宵

   因为有元宵节,新春的节日气氛延长了许多。孩童时过春节,到了年初八九,新年便差不多过去了。正在依依不舍时,突然想到后面还有元宵节,精神便为之一振。到十五闹元宵时,节日的气象又轰轰烈烈地回来了。元宵的快乐,和春节又不一样。这是一个光明的节日,是一个充满神奇幻想和美妙憧憬的节日。

  元宵闹花灯的盛况,在古人的诗中能够找到。唐代卢照邻有《十五夜观灯》:“锦里开芳宴,兰缸艳早年。褥彩遥分地,繁光远缀天。接汉疑星落,依楼似月悬。别有千金笑,来映九枝前。”天上的银河繁星和月光,在元宵之夜都洒落在人间,一派光明景象。这样的景象,在另一位唐代诗人崔液的诗中也可体会:“玉漏铜壶且莫催,铁关金锁彻夜开;谁家见月能闲坐,何处闻灯不看来。”李商隐也写过元宵的诗:“月色灯山满帝都,香车宝盖隘通衢。身闲不睹中兴盛,羞逐乡人赛紫姑。” 写元宵之夜的欢喜和热闹,还有元好问的《京都元夕》:“袨服华妆着处逢,六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者,也在游人笑语中。”读这些光影摇曳、欢声漾动的诗句,感觉古时的元宵之夜,盛况不亚于现代。

  古人在诗中写元宵的灯,最令我难忘的,是宋代辛弃疾的《青玉案·元夕》:“东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。”诗中描绘的景象,璀璨绚烂如仙境。元宵节的灯,是梦想,是艺术,是黑暗中人心的灿烂绽放,诗人的想象和咏叹,皆出自于此。此篇下半阕,也写得情趣盎然:“蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”本来写的也是元宵之夜观灯的景象,内中暗藏故事,有人窥见曲折恋情,也有人看到诗人孤高自赏的品格,因为含蓄,更见其美妙。最后那几句,后来被王国维在《人间词话》中巧妙引用,成为“古今成大事业、大学问者”必经过的三种境界之最高境界,辛弃疾自己恐怕怎么也不会想到的。

  王国维的引用,其实背离了诗人本意。我相信辛弃疾写的是元宵之夜情人相约。写这一题材,还有一阕题为《生查子·元夕》的词更出名:“去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪湿春衫袖。”我最初读这篇作品,知道作者是欧阳修,后来在朱淑真的诗词集中,也见到这首诗。两个人中到底谁是原作者,是个悬案。这首诗,写的是人间情爱,短小的篇幅中,蕴涵恋人的悲欢离合,可以让读者产生丰富的联想。

  古人的浪漫,在元宵的灯花光影中得到了充分展现,千百年来,有多少恋人在花灯如昼的夜晚幽会,倾诉衷肠。现在,中国的年轻人热衷于西方的情人节,其实,元宵节,也可以看作中国的情人节,追求光明,寻找爱情,在光明的世界中为爱而团圆,这是人类的永恒梦想。



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玉屑之四十八:诗说西施

  西施的故乡诸暨,去年编了一本有关西施的书,题为《西施之美》,约我写序,这使我有机会重读不少古人写西施的诗。

  在中国,没有人不知道西施。西施是历史人物,是美女的代名词,是美的化身。连大自然的美景,在文人笔下也被比作了西施,苏东坡的千古绝句“若把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”,撩动了多少人的心怀。

  然而中国人未必都清楚关于西施的故事。西施在哪里出生,在哪里长大,她的身世如何,她为什么会有如此巨大的美名?能把这一切说得头头是道的人并不多。西施生活的年代,离开现在非常遥远,西施的身世和故事,在史书中并无太详尽的记载,现代人知道的故事,大多演绎自古书中的只字片言,是民间的传说,而文人的诗文,更使得西施美名远扬。在我的记忆中,李白那首题为《西施》的五言古风,是写西施的诗中情节具体、描述动人、情感深挚的一首:“西施越美女,出自苎萝山。秀色掩今古,荷花羞玉颜。浣纱弄碧水,自与清波闲。皓齿信难开,沉吟碧云间。勾践征绝艳,扬蛾入吴关。提携馆娃宫,杳渺讵可攀?一破夫差国,千秋竟不还。”这首诗中,越女西施的出生、美色、职业,和她曲折而神秘的命运,都有了交代,虽然寥寥数十字,却让读者产生无尽遐想。西施的命运,其实充满了悲剧的色彩,尽管美若天仙,风华绝代,却命运多舛,沉浮跌宕,经历了现代人难以想象的生离死别。她所承担的使命,需要牺牲,需要隐忍,需要忍辱负重,绝非一般女子能承受,然而这一切,却没有影响她作为一种美的象征在中国老百姓心里的地位。

  和李白同时代的王维,也以《西施咏》为题写过诗:“艳色天下重,西施宁久微。朝为越溪女,暮作吴宫妃。贱日岂殊众,贵来方悟稀。邀人傅脂粉,不自著罗衣。君宠益娇态,君怜无是非。当时浣纱伴,莫得同车归。持谢邻家子,效颦安可希”。此诗篇幅和李白相同,借咏西施,以喻为人,但对诗中西施的评价,显然和李白不同。李白对西施多赞美,而王维诗中的西施,似乎是一个贪恋富贵的忘本女子,这样的批判态度,大概也代表了很多人的看法。如果站在吴国的立场上看,西施当然是阴谋家,是亡国祸水。不过,普通老百姓大概都不会同意这种看法。另一位唐代诗人罗隐也以《西施》为题写过七绝:“家国兴亡自有诗,吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国,越国亡来又是谁?”王安石写过七绝《西施》,和罗隐观点类似:“谋臣本自系安危,贱妾何能作祸基。但愿君王诛宰嚭,不愁宫里有西施”。他认为谋臣该对国家安危负责,不能怪罪西施这样的女子。

 我去过诸暨,到过西施故里,也曾站在浣纱江畔遥想当年西施如何在这里“浣纱弄碧水”。一个纯朴的村姑,如何成了绝代美人,成了中国人心目中的美之象征,实在让人浮想联翩。时至今日,提起这话题,为什么大家还是有兴趣,我想原因大概也很简单,还是因为人们对美的向往绵延不绝吧。



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玉屑之四十九:在苦难中歌吟

  杜甫的诗中多悲情,多民间疾苦。“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,这些诗句,已经成为标志性的杜诗。杜甫一生经历了很多颠沛流离,在离乱中有丧亲之痛,也目睹了无数人间惨像,他的诗笔时常流露出沉重和忧伤,非常自然。

  很多年前,我曾在甘肃成县寻访杜甫的屐痕。成县,也就是古时同谷,躲避战乱的杜甫一家曾在那里度过最凄苦的一个月。在那里,杜甫忍饥受冻,无奈地看着自己的几个孩子在饥寒中死去。日子再悲苦,诗人却依然写诗,杜甫的《同谷七歌》,是一些痛彻心肺的呻吟,曾经使很多人读之下泪。《同谷七歌》的第一首,杜甫是为自己画像:“有客有客字子美,白头乱发垂过耳。岁拾橡粟随狙公,天暮日寒山谷里。中原无书归不得,手脚冻皱皮肉死。呜呼!一歌兮歌已哀,悲风为我从天来”。第二首,他写给当时赖以活命的农具:“长撅长撅白木柄,我生托子以为命。黄独无苗山雪盛,短衣数挽不掩胫。此时与子空归来,男呻女吟四壁静。”在大雪覆盖的山野中挖黄独,却一无所得,空手而归,草屋中断炊熄火,只有痛苦的呻吟。那真是饥寒交迫的景象。杜甫的《同谷七歌》,真实而深刻地写出了他当时的生态和心境,那种悲苦和凄凉,渗透着泪和血,因真实而震撼人心.

  同谷也有一个杜甫草堂,那是荒山脚下的简陋茅舍,背后是峻峭的仙人崖,前面是急流汹涌的青泥河。杜甫当年住过的草房,当然早已无迹可寻,我看到的草堂,是现代人所建,不过位置大概不会错。住在这险山恶水侧畔,忍受着饥寒孤独,杜甫却仍不间断写诗。曾有人批评杜甫的《同谷七歌》,说他写得太凄苦,只是悲叹穷老作客,对前途没有一点希望的前瞻。杜甫到同谷那年四十八岁,正值壮年,未入老境,不该写得如此悲观。这样的批评,实在可笑。批评者如果设身处地想一下,假如你陷入这样的困境,贫病交加,饥寒相迫,子女夭折,而且不知明天会有什么更可怕的景象出现,你会写出什么样的诗呢?

  参观同谷杜甫草堂之后,我很仔细地重读了《同谷七歌》,也读了他在这一时期写的其他诗歌,对这位忧国忧民的大诗人更多了几分敬重。《同谷七歌》在杜诗中显得特别,似乎不循规矩,直抒胸臆,写得自由而随意,但却创造出一种新的形式。这些诗,并非杜甫的自怜自哀,其中也有对他人的关怀。七首诗中,除了前面两首是描述自家的困境和苦难,第三第四首,是对远方弟妹的怀念:“有弟有弟在远方,三人各瘦何人强”;“有妹有妹在钟离,良人早殁诸孤痴”。第五第六首,是对险恶自然的描绘:“四山多风溪水急,寒雨飒飒枯树湿”;“南有龙兮在山湫,古木巃嵸枝相樛”。在描绘险山恶水时,诗人还是没有忘记憧憬美好:“六歌兮歌思迟,溪壑为我迴春姿”,“七歌兮悄终曲,仰视皇天白日速”。

  在写《同谷七歌》的同时,杜甫还写了不少旅途感怀,以他绮丽雄浑的诗句,讴歌大自然的雄奇,并不时表达对沿途难民的同情和关切。值得一提的是《凤凰台》,面对“山峻,人不能至其顶”的险峰,杜甫担忧山顶的凤凰:“安得万丈梯,为君上上头。恐有无母雏,饥寒日啾啾”,为救助雏凤,他愿意剖心献血:“我能剖心出,饮啄慰孤愁”,“血以当醴泉,岂徒比清流”,而作如此牺牲,为的是:“再光中兴业,一洗苍生忧”。在落难受苦之时,还能在诗中展示如此境界,这就是一个伟大诗人的襟怀和品格。



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